在畜牧经济向农耕过渡的漫长岁月中，纳西放形成了自己的宗教――东巴教，而纳西族东部方言区永永摩梭人信仰打巴教（一说“达巴教”），这就形成了纳西族独特的宗教文化。

　　东巴教 东巴教是纳西族信仰的一种民族宗教，流行于以云南丽江为中心的纳西族西部方言区，因其经师被称为“东巴”而得名。所崇拜的始祖师来源于藏族本教祖师“辛饶来沃且”而被称为“丁巴什罗”。该信仰起源于本民族的原始崇拜，崇拜天、地、日、月、星辰、风雨、雷、电、水、火、山川、岩石等，同时崇拜祖先，以灵魂观念、鬼神观念等为信仰基础。它是从古氐羌人承袭下来的原始自然宗教的基础上逐步发展到巫教，又从巫教发展到纳西族的民族宗教。其正式形成约在公元三世纪，极盛时期约在公元四至五世纪。

　　东巴教没有统一的组织、教规、寺庙、宗教财产和职业教徒队伍，但其已渗透到了整个纳西族社会的物质生活和精神生活中，并形成了白地派、宝山派、白沙派、太安鲁甸派等派别。东巴也分为普通东巴、大东巴和东巴王三个等级。所谓“东巴”一词乃为俗称，其自称及经书中称谓均为“钵布”。作为宗教经师，东巴古时还有祭师和卜师之分，民间亦有与鬼打交道的黑东巴和与神打交道的白东巴之分，近代以后则身兼两职。其传承方式有家传和师传两种。他们一般不脱离生产，做法事道场时可获取少量报酬。在民间，他们大多是能工巧匠，见识多广，且集吹、唱、画、舞于一身，是纳西族传统文化的传承者。因其学识、技艺、威望三同而分为三类，普通东巴会念诵经文，主持一般法事；大东巴娴于讲经、绘画、扎纸、塑像、跳神，且曾去白地（东马教圣地）领受过“汁再礼”（入教仪式），人们相信其法力广大，可制服一切妖魔鬼怪，在重大法事中充任掌坛师，在开丧超度亡灵时执掌法杖，并可收徒传道，享有较高威望；而东巴王则是东巴中享有最高威望者。

　　东巴教的宗教仪式十分繁多繁杂，主要有“什罗务”、“美布”等仪式以及灵洞朝拜、朝圣习俗和大型集会等。

　　东巴教在长期的发展过程中形成了独具特色、远近闻名的东巴教文化艺术，其中尤以东巴舞和东巴画更著名，更具有文化和艺术魅力。

　　东巴教信仰在纳西族社会中具有重大影响，它已深入到了纳西族日常生活的各个方面，诸如婚丧、年节、动土、求寿、祈年、卜命、治病、驱鬼等。以东巴教为主要内容所形成的东巴文化有重要的学术价值，东巴舞谱是世界上唯一用象形文字记载的最古老的舞谱；祭天仪俗是我国各民族中保留得最完整、最系统的原始宗教祭典；东巴所念诵的祭天古歌比较系统完整地保留了纳西族最古老的民俗、祭典、信仰，其内容有对人与自然的关系、人与人的关系以及人类自身生命现象、人类繁衍的心理因素和生理因素的探索；祭天习俗和祭天古歌所反映的古代纳西族和华夏民族、古羌族的祭天古文化有着相同的外显、内隐的行为模式和文化心态，从中可以看出古西族文化和古羌文化、中原文化同根同源的渊源关系。

　　打巴教 打巴教亦称“达巴教”，是纳西族东部方言区永宁摩梭人信仰的古老宗教，因其经师称“打巴”而得名。其教祖称为“母鲁阿巴都”，又称“丁巴沙尔”、“东巴沙拉”。无文字经书，其口诵经称为打巴经。摩梭人是纳西族支系，四川称“纳日人”，由古纳西族蒙醋醋一系发展而来，共同源于我国的古羌族。据打巴经和有关史书记载，公元前110年，摩梭人就生活在永宁泸沽湖周围，打巴教在此传延了两千年以上。

　　打巴教的基础信仰是图腾崇拜、多神崇拜、祖先崇拜和女神崇拜。其图腾物为虎和鹰，特别崇拜山神、泉水神和火神。其最大特点为巫的色彩很浓，有各种行巫的祭典、巫术以及种类繁多的口诵经咒。打巴教把宇宙分为三界，认为中间的人类既得到上天（上界）的爱护和救助，又受到地下（下界）“小人”的尊崇，是宇宙中最幸福者，人类必须团结和睦、乐善好施。人行善死后便能回归祖先发祥地，继而升天为神，到达上界“天堂”；行恶者将会被罚到地下层受苦变成鬼。 打巴教和东巴教有着密切的关系，二者之始祖神虽各不相同，但却形象相当，还有很多内容是相一致的。东巴经与打巴经就其本质而言是相同的，只是表现形式不同而已，一个是以文字记载，一个是以口传流世。同时它们万物有灵的宗教信仰基础也是相同的，并在其发展过程中，均受藏传佛教和道教的影响很大，其内容均有佛教教义与信条的因素。