藏学家杨化群-----多吉占堆
　
　　走过了坎坷、艰辛的人生道路，用惊人的毅力奉献出藏传因明学研究硕果，著名藏学家、西藏大学 教授杨化群，因脑溢血后遗症于1994年7月13日在拉萨逝世，享年72岁。

　　 杨教授1922年7月出生于四川省峨嵋县一个普通农民家庭。因家境贫困， 11岁被父母送往峨嵋山出 家，曾先后在5所佛学院学习和任教。1943年考取蒙藏委员会游学西藏公费僧，进入拉萨三大寺之一 的色拉寺学习藏文经典，历时10年。 1953年3月，他怀着建设西藏的满腔热情，走出寺院参加了革 命工作，先后任西藏军区编审委员会编译、西藏日报社翻译科副科长、藏文编辑部代理副主任职，后来含冤入狱14年之久。

　　1978年恢复名誉并出来工作后，分别在西藏人民出版社、中国社会科 学院、西藏大学任职。历尽人生的坎坷和沧桑，特别是1984年中风，偏右瘫以来，杨化群教授长期 克服病痛所带来的巨大折磨，苦练左手写字，以坚强的毅力，矢志不渝、精进不息地从事学术研究 和育人工作，直至生命的最后一息。 杨化群先生即使蒙冤人狱，依然坚定不移地热爱中国共产党、热爱社会主义，维护祖国统一和民族 团结。在西藏和平解放前夕，他为维护祖国统一、反对分裂做了大量工作；参加工作后，他在新的 人生道路上，又为我国的藏传因明学研究事业呕心沥血，年近花甲之时，仍考取了中国社会科学院 研究员。

　　 在漫长的人生历程中，他与藏族人民结成了亲密无间的关系，是汉藏民族团结的典范。他曾在自己 注译《藏传因明学》一书自序中写道，幸亏有贤淑的藏族老伴益西旺姆和子女们10年来的悉心照 管、昼夜守护，否则他将会在事业上一事无成。

　　 杨化群教授曾说：“生有涯，而知无涯，以有涯的生命，治无涯的因明学。”在学术研究方面，杨 先生对我国藏传因明学（佛教哲学）的传播和研究做出了突出的贡献。他主要负责了《藏汉大辞 典》因明学词目的编写；担任《中国逻辑史资料选。藏传因明编》主编和《西藏宗教史》主编；参 加了《西藏地震历史资料》的译校及《宗教辞典》的校订等工作；他发表的学术论文有《藏传因明 学发展概况》、《西藏本教祖师辛饶米沃且的一生棗兼论有关吐著的几个历史问题》、《论顿门巴 与渐门巴的斗争》等；译作有《正理滴论》，出版了著译《藏传因明学》一书。

　　 书中杨先生将若干 藏文因明学专著首次译成汉文，填补了该项领域的空白，推进了我国藏传因明学的研究和传播。

　　 杨化群先生的遗体按照藏族传统习俗在拉萨火化。骨灰安葬在四川乐山乌尤寺。

　　藏族翻译家索朗班觉：　　　　　　　　
　
　　索朗班觉（人们习惯称他为索班）出生在拉萨的一个并非贵族却也不愁温饱的家庭，父母只生一子，爱 若掌上明珠。

　　父亲没有什么固定的职业，靠给贵族办事诸如购买食用品、操办宴会等赚钱养家。因其会 办事，雇他的人不少，也因此而结识了许多大小贵族。 因为家境还算殷实，从9岁起索班就进了私垫，开始读书。读书是件并不很有趣的事，因为要挨打，并且 打的名目颇多，背不好书要打，写不好字要打，不听话要打，打架斗殴的更要打。天资聪颖的小索班并 不怕背书写字，但却颇顽皮，他印像最深的是挨过4次鞭子，其中只有一次是因为没有写好字，其余3次 都是因为打架。老师打得狠，第一鞭落在肉上是一道白印，接着见红，继而转黑，第四下就见血了。一顿打过后，常常是几天不能起床。 20岁之前，索朗班觉一直在读书，从拉萨读到昌都，又从昌都读到拉萨。私垫读完了，一般的老师已不 能满足索班那强烈的求知愿望，他开始寻访高师。这期间，教过索班的老师不少，值得一提的有两位： 一位是曾经做过十三世达赖喇嘛副经师的察珠?阿旺洛桑；另一位是僧官学校的文化老师洛追曲桑。索班 的学习科目极为广泛，从天文地理到民俗民情，及至历算、医学、文学、历史、宗教。

　　1950年，年近二十岁的索班完成了人生的第一件大事：他结婚了。对妻子，他是相当满意的，直到现在 为止，他仍然认为，如果说平生有什么最得意的事情的话，那就是娶了如此令他满意的妻子，此乃后 话。 1951年，人民解放军开始进军西藏，拉萨街头不断流传着关于“红汉人”的种种谣言。此时，索朗班觉 已经学成在家，如何开始他的人生第二件大事棗事业，成为他及全家最为关注的问题。凭着他的满腹学 识，他可以到噶厦（西藏地方政府）任职，即便不能当官却可以做吏。他也可以出国经商，赚大钱，教 敬父母。但是，随着解放军的进藏，他一家与“红汉人”的接触多了起来。他们亲眼目睹了解放军执行 “三大纪律八项注意”的不折不扣，亲身体验了这世道在变，而且越变越好。见多识广的父亲义不容辞 地做了儿子前途和命运的设计师，他告诉索班：“现在世道变了，将来的前途属于新的时代，你应该尽 早参加革命工作，才有前途。”此话正中索班下怀，对新生活充满向往和希望的索班，正盼着这一天 呢！ 一锤定音，决定了索班的前途，这对他来说，无疑是历史性的抉择。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 1952年，西藏军区干部学校在拉萨成立。西藏军区政委谭冠三任校长。刚刚参加工作的索班被分配到该 校任教。经伦满腹的索班有了用武之地。全校一千多名学员都是经过选拔的藏汉族优秀军人，目的是经 过培训能够更好地在藏族地区工作。然而，学员的水平参差不齐，很快便见山高水低，仅分高低班已不 能满足部分极优秀学员的要求，为此学校又从高级班学员选拔出20名出类拔萃者成立专修班，索班同时从任教的高级班转为在专修班任教并兼班主任。索班的教学任务相当繁重，但年轻的索班好象老有使不 完的劲，对生活的热望成了现实，常常使他激动、振奋。 因此，他不仅出色地完成了教学任务，成为最受学员欢迎的教员之一。同时，他与其他藏族同学一道利 用业余时间学汉语文，成为最出色的学员之一。此后的若干年中，他始终坚持业余学习汉语文，不断充 实自己。 作家的作品写在纸上，而教育家的作品则体现在学生身上。索朗班觉的成功在于他培养了一批藏族的优 秀份子，这些人虽然不胜枚举，却可以选些许人作为代表：先后任《西藏日报》副总编辑的洛桑赤烈、 娜真；现任西藏军区副政委的杨世喜少将；黑河军分区司令员索朗旺堆；中国社会院少数民族文学研究 所的降边嘉措研究员，等等，当年都是他的得意门生。他的学生虽然现在都身居高位，却始终念念不忘 恩师，这是颇令人欣慰的。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　每个人都有得意的时候，同样也有失意之时。索朗班觉的不得意，始于“文革”之初，终于“文革”之 末。对于这场劫难，索班显得很豁达：“这毕竟不是我一个人的事，这是全社会的灾难”。 无休无止的揭发批判搞得索朗班觉精疲力竭。 与口诛笔伐紧紧相随的，便是劳动惩罚。这可把索班高兴坏了，因为他得到了心理上的解脱。三年多的 劳动时间，他干过木工，打过土坯，盖过房子，种过苹果树，烧过木炭，修过水渠无。论干什么，他都 干得出色，因为他不仅舍得出力气，并且喜欢动脑子，其中最劳累也最技术的活是烧木炭，索班堂而皇 之地当了技师。他愿意劳动，每天的劳作都是伴着歌声度过的，在这里，他的心灵得到了净化，因为大 自然毕竟是洁净的，木炭虽黑却不肮脏，草木无情却与他的心相连。

　　 索朗班觉曾先后在中央人民广播电台、西藏人民广播电台、西藏文教厅、西藏人民出版社、中央民族语 文翻译局工作过，经他翻译、编辑、编写、审定的各类稿件]书籍、教材等多达几千万字，单凭这近乎天 文数字的成果足以使人咋舌，更何况其质量之精也是有目共睹、有口皆碑的，阿沛?阿旺晋美副委员长盛 赞“索朗班觉是位翻译家，他通晓藏文化的各个学科，其译作文笔优美贴切，令藏族读者了然易懂，其 味犹浓，有《红楼梦》第一卷译本为证。” 藏文本《红楼梦》是索朗班觉最具代表性的译著。这是一项极为有意义的工作，为藏族文化史填补了一 个空白。此书问世以后，引起强烈反响，轰动了藏族知识界。“藏族知识分子和藏文专业的大学生中几 乎没有不读红楼梦的，无疑，这是解放后最好的文学译著之一。” 谈到翻译《红楼梦》的初衷，索朗班觉坦率而真诚地告诉我，《红楼梦》这部巨著不仅反映了清朝内部 的各种制度、风俗习惯、传统文化，其写作方法也相当独特。藏族的传统文化是辉煌的，但在继承和发 展上面已落后于汉族，表现在文学上就是藏族当代的小说创作很需要一些借鉴和启示。目的之二是增进 藏汉民族间的相互了解。因为民族的最大特色是文化特色，民族间的相互沟通是通过文化来进行的。 《红楼梦》的翻译无疑是成功的，特别是那些脍炙人口的“年昂”体诗文，颇具嚼头，让人不能忘怀。